'El resplandor', 'El rey león', 'El señor de los anillos' y muchas otras comparten melodía.
El cine recurre a menudo a melodías épicas para aportar dramatismo a sus relatos. Así es como algunas composiciones medievales
o de música clásica siguen siendo populares en el siglo XXI: colándose
en las escenas más impactantes de nuestras películas favoritas. Quizá no sepas cómo se llama esa pieza que suena en los títulos de crédito iniciales de El resplandor (1980). Si tienes buen oído, también habrás identificado sus notas musicales en los instantes previos a la muerte de Mufasa en El Rey León (1994). Aparece, de forma directa o indirecta, en otros clásicos del cine como El Señor de los anillos (2001), Qué bello es vivir (1946) y en varias de las entregas de La guerra de las galaxias.
Está en todos lados. Es como ese periódico que sale en un montón de series y películas. De hecho, los vídeos que recopilan las películas en las que aparece son un contenido recurrente en YouTube.
La melodía pertenece a Dies irae, que significa Día de la ira. Es un himno en latín fechado en el siglo XIII
y atribuido al monje franciscano Tomás de Celano que relata el Juicio
Final. "Día de la ira / aquel día / en que los siglos se reduzcan a
cenizas", dicen los primeros versos de este poema. Fue pensada para sonar en misas de difuntos y así ocurrió durante los
siglos posteriores a su creación. Por eso se incluye en los réquiems de
compositores como Mozart, Verdi, Dvořák y Berlioz. Así suena el
original de Tomás de Celano, interpretado por el coro Aurora Surgit en un disco de 1994.
Con esta temática tan lúgubre, con razón aparece en infinidad de películas de terror. El usuario de YouTube Jedediah Bishop
recopila en este vídeo algunos de los momentos en los que este género
cinematográfico echa mano de este himno medieval. En casi todos los
casos, las adaptaciones se limitan a reproducir los primeros instantes
de la melodía vocal de Dies irae. Además de en El resplandor, en la que las compositoras de música electrónica Wendy Carlos y Rachel Elkind aplicaron sintetizadores a la melodía original, aparece en varias de las entregas de la saga Viernes 13, en Satán mon amour (1971) y en El retorno de Drácula (1958), entre otros.
A pesar de tener casi 800 años, el uso de este canto medieval es tan
versátil en la cultura actual que hasta aparece en canciones de hip-hop utilizadas en anuncios de zapatillas. Y la banda española de rock Mägo de Oz hizo en 2010 su propia versión. Otras composiciones clásicas en el cine Otras composiciones antiguas también suenan de forma recurrente en el cine. El O Fortuna, compuesta en 1936 a partir de los cantos medievales de Carmina Burana, aparece en Excalibur (1981), The Doors (1991) y Beowulf (2007). La cabalgata de las valquirias de Wagner, además de sonar en Apocalypse Now (1979), forma parte de El nacimiento de una nación (1915) -las proyecciones de cine mudo iban a menudo acompañadas de música en vivo, cuya banda sonora se incorporaba en ediciones posteriores- y del videojuego Far Cry 3.
Slavoj Zizek, filósofo: “El sistema es muy inteligente: capaz de hacernos sentir culpables de problemas que él genera".
El pensador esloveno y
la economista Miren Etxezarreta reflexionaron este jueves sobre el
capitalismo global y el colapso del sistema en el Foro Enciende la
Tierra, organizado por la Fundación CajaCanarias en Santa Cruz de
Tenerife.
El
también sociólogo Zizek habló de la crisis de refugiados y se refirió a
que los que se hallan en el poder "convierten este asunto en un
conflicto entre nuestros pobres y los propios refugiados"
Slavoj Zizek, en un momento de su exposición en el Foro Enciende la Tierra este jueves
ÁLEX ROSA
La
charla, formada por esos dos intelectuales de izquierdas, fue moderada
por el director del área de Cultura y Deportes de la Fundación
CajaCanarias, Álvaro Marcos Arvelo.
Con unas diapositivas proyectadas a su
espalda a modo de guión y frente a un auditorio repleto, Etxezarreta
inició su intervención invitando a la audiencia a "penetrar un poco en
la profundidad de este mundo cruel que nos envuelve".
La
economista primero realizó un análisis general de las consecuencias de
la globalización, así como de los aspectos más reseñables del
capitalismo tras la II Guerra Mundial, como la pérdida de poder por
parte de los estados frente a las multinacionales, la prioridad de los
intereses de esas grandes empresas frente al bienestar social, el
deterioro de las condiciones laborales, la pérdida de derechos y el
cambio climático, entre otras cuestiones.
El pensador esloveno Zizek y la economista Miren Etxezarreta, en el primer debate del Foro Enciende la Tierra 2019
Su
participación concluyó con la explicación de lo que considera una nueva
forma de hacer política:
"Antiguamente querías luchar por algo y te
metías en un sindicato o en un partido y ahí hacías lo que podías".
Etxezarreta cree que ahora eso no es necesario porque "ha cambiado la
forma de hacer política".
La
intelectual guipuzcoana considera conveniente que la gente cree pequeños
"núcleos de lucha" que a su vez estén conectados con otros a modo de
red y que respondan a una reivindicación específica para conseguir
avances en ese ámbito concreto de la sociedad.
'¿Tiene el capitalismo global un oponente?'
Etxezarreta
auguró un futuro muy negro para los pueblos del mundo:
"Nuestro destino
es una distopía". No obstante, también quiso lanzar un mensaje de
esperanza: "Pero el destino se puede cambiar".
En este sentido, apeló a
los jóvenes a emprender ese cambio pues, según dijo, son ellos quienes
deben relevar a los adultos en la defensa de unos derechos que "a
nuestros predecesores les costó años de lucha conquistar".
Slavoj Zizek, en
cambio, comenzó su intervención formulando una pregunta: "¿Tiene el
capitalismo global un oponente fuerte que realmente le impida
reproducirse de forma indefinida?".
Fue ahí cuando el filósofo esloveno
lanzó una crítica contra los que denominó "izquierdistas", esos que
"defienden más justicia para los homosexuales, más tolerancia, más
feminismo, pero básicamente aceptando las coordenadas del sistema".
Al
sistema lo calificó como "muy inteligente" pues, según dijo, "es capaz
de hacernos sentir responsables de los problemas que él mismo genera en
el mundo", mientras nos ofrece una "salida rápida" a dichos problemas.
Puso
como ejemplo el reciclado:
"El sistema nos dice que es muy fácil
culparlo del cambio climático y pone sobre nosotros la responsabilidad
de reciclar, comprar comida orgánica y demás".
Zizek afirmó que
realmente no creemos que las soluciones que nos da el sistema sean la
solución.
Según él, lo hacemos simplemente porque nos hacen sentir bien:
"¡Oh, he hecho algo bueno por mi comunidad y por la madre naturaleza!",
exclamó en tono irónico.
Slavoj Zizek, filósofo eslovenno, en su intervención en el Foro Enciende la Tierra, en la sede de la Fundación CajaCanarias
ÁLEX ROSA
En
esta línea, Zizek destacó también la "astucia" del mercado para ganar
dinero apelando a nuestra sensibilidad:
"Recuerdo entrar a un Starbucks
en Estados Unidos y ver un cartel de responsabilidad social que decía
'Sí, nuestro café es más caro, pero un tanto por ciento del precio de tu
café va destinado a reforestar bosques en Guatemala', o algo así. ¡Eso
es ingenio!”, espetó.
Según él, el mensaje que nos manda la empresa
responde a una ideología:
"Sé un consumista con nosotros y tu
responsabilidad social estará incluida en el precio del producto".
La crítica del filósofo esloveno también
tocó otros aspectos de la actualidad, como la pérdida de intimidad, el
aumento del control sobre las personas a consecuencia de los avances
tecnológicos o la llegada de refugiados.
En relación con esto
último, Zizek sostuvo que es evidente que hay que hacer algo con la
crisis de los refugiados, pero cree que es necesario estudiar "qué es lo
que está pasando en los países de origen" y ver "en qué medida somos
responsables de que existan esos refugiados".
Porque, según él, los que
están en el poder "convierten este tema en un conflicto entre nuestros
pobres y los refugiados".
El
sociólogo esloveno considera que debemos dar un paso atrás y hacernos
algunas preguntas cruciales que nos hagan pensar: "¿Cómo han afectado
las intervenciones militares en Irak, Siria o Libia?; ¿cuál es el
comportamiento de nuestras empresas con la República Democrática del
Congo?".
En definitiva, reflexionar sobre el impacto que las actividades
de Occidente tienen en las condiciones de vida de los refugiados.
La
conferencia, que contó con una gran afluencia de público, finalizó tras
una ronda de preguntas a través de las cuales la audiencia pudo
interactuar, compartir ideas y rebatir opiniones con los ponentes.
La
crítica del filósofo esloveno también tocó otros aspectos de la
actualidad, como la pérdida de intimidad, el aumento del control sobre
las personas a consecuencia de los avances tecnológicos o la llegada de
refugiados.
El mito BB formando pareja con otra estrella
leyenda del cine francés, Jean Gabin, y argumento literario de Georges
Simenon.
Como galán y amante cinematográfico del sex-symbol, el italiano
Franco Interlenghi y la vespa como medio de transporte de la pareja.
De nuevo la vespa como el vehículo que acompaña a
las clases populares en la comedia italiana de postguerra. Un joven
Renato Salvatore, antes de ser enrolado por Luchino Visconti en su drama
épico 'Rocco y sus hermanos'.
La vespa como parte del atrezzo imprescindible
para una comedia juvenil con las estrellas emergentes del pop italiano:
Adriano Celentano y Mina, una debutante Elke Sommer antes de ponerse en
el primer bikini del cine español ('Bahía de Palma') y la presencia, ni
más ni menos, de Chet Baker en su exilio por tierras europeas.
Los melodramas románticos protagonizados por Troy
Donahue como el nuevo héroe juvenil de Hollywood cruzaban el Atlántico
con destino Italia.
En la tarjeta postal cinematográfica no podían
faltar canciones del Festival de San Remo, maduros 'latin lover' y una
excursión en vespa por las costas italianas.
El reclamo de la imagen exultante de la actriz
Angie Dickinson sobre una vespa, servía de presentación para una comedia
elaborada por Hollywood con toda clase de tópicos, esta vez con la isla
de Sicilia como paisaje
. El director Pietro Germi con 'Divorcio a la
italiana' mostrará ese mismo año una imagen más corrosiva de la sociedad
siciliana.
